Сегодня многие, даже воцерковленные люди, приходят в храм с просьбой приобрести или помолится перед конкретной иконой для решения какой - нибудь проблемы. Например, перед образом «Неупиваемая Чаша» зачастую молятся чтобы избавиться от страсти пьянства, а от нечистой силы приходят к образу святых мучеников Киприана и Иустины и т. д. Возникает вопрос, правильное ли такое пользовательское отношение к святым иконам, и не возникает опасность почитание иконы больше Бога? Ответы на эти и другие вопросы, мы собрали в нашей статье.
Догмат иконопочитания
История иконопочитания в Церкви берет начало от первых веков, и часто появлялись разглашения по этому поводу. Противники христианства считали, что иконы — это идолы и они не нужны, другие, напротив, возвышали святые образы выше Бога. И для решение этой проблемы Церковь собрала VII Вселенский Собор в 787 году, на которомприняла догмат иконопочитания, в своде постановлений которого говорится: «Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. Осмеливающихся же иначе думать, или учить, постановляем, если это будут епископы или клирики – извергать из сана, если же монахи или миряне – отлучать от общения»
Так мы видим, что Церковь осуждает чрезмерное почитание святых образов, почему же сегодня православные впадают в крайности в отношении икон?
Неправильное почитание иконы
Ошибочное отношение к святым образам возникает, когда человек рассматривает святыню как божество, которое помогает автономно, иными словами, здесь идет подмена канона - язычеству. Главная ошибка современного иконопочитания, что Бог выступает как гарант нашей благополучной жизни, то есть Господь становится не целью, а средством для жизни.
Например, многие школьники или студенты сейчас обращаются к иконе Богородицы «Прибавление Ума», а если задать вопрос, молитва перед другой иконой – «Иверской» или «Призри на смирение», не поможет? Человек затрудняется ответить, потому что открывается дилемма, так кому же мы молимся иконе или Богородице? Происходит опасность заменить иконой святого, который на ней изображен. В таком условии мы можем стать настоящими язычниками, которые обожествляли своих идолов.
Почему же существует такое разнообразие икон, например Божьей Матери?
И правда, Дева Мария - одна, ведь когда мы молимся перед Ее иконой, мы говорим: «Пресвятая Богородице, спаси нас», а не «икона Богородицы, спаси нас». Божья Матерь по-разному проявляла свою помощь людям, и в каких условиях, и в каком месте и отражено на Ее святых образах, например «Казанская», потому что явилась в городе Казань и т.д. Но думать что одна икона «сильнее» другой – кощунственно.
А как же чудотворные иконы?
Надо понимать, что все иконы чудотворны, в том смысле, что чудотворение происходит от Господа по молитвам того, кто изображен на иконе, и зависит от силы веры человека, который обращается к первообразу. Надо вспомнить евангельский рассказ о том, как Христос пришел в Свою родину и не дал знамений за отсутствие веры жителей, и Господь спросил отца бесноватого сына есть ли у него вера, тот ответил: Господи, верю, помоги моему неверию (Мк. 9:24). Значит для чуда необходима вера, и ней мы открываем свою душу для Бога. А значит не икона дает благодать, и не святые покровители, а Господь Бог по молитвам того святого, к которому мы обращаемся. И только такое отношение правильное, а иначе мы заменяем иконой Бога.
Так можно понять, что святая икона — это не амулет, наделенный магическими свойствами, который помогает, когда мы этого хотим, а это «окно» в Горний мир, через которое мы приобщаемся Божественной благодати. И при всем разнообразии образов, человек получает помощь от Господа, а не от конкретной иконы.
